第二、治心
夫心者，一身之主，百神之帥，靜則生慧，動則成昏。所以學道之初，須要安坐，收心離境，心無所有。因住無所有，不著一物，自入虛無，心乃合道。
原其心體，以道為本，但為心神受染，蒙蔽漸深，流浪日久，遂與道隔。若淨除心垢，開識神本，名曰修道。無復流浪，與道冥合，安在道中，名曰歸根。守根不離，名曰靜定。日久病消命復，復而又續，自得知常。知則無所昧，常則無所變，出離生死，實由於此。
夫欲修真，先去邪僻之行。外色都絕，無以干心；然後內觀正覺，覺一念起，即須除滅，隨起隨滅，務令安靜。其次；雖非的有貪著，浮游亂想，亦盡滅除，晝夜勤行，須臾不替。惟滅動心，不滅照心。但冥有心，不冥虛心。不依一法，而心常住。法道安心，貴無所著。若執心住空，還是有所，非謂無所，凡住有所，則令心勞，既不合理，又反成病。但心不住物，又得不動，此是真定正基。用此為定，心氣調和，久益輕爽，以此為驗，則邪正知矣。
定心之上，豁然無覆。定心之下，曠然無基。
除亂而不滅照，守靜而不著空，行之有常，自得真見。
凡心躁靜，其來固久。依戒息心，其事甚難。或息之而不得,，或暫得而還失。去留交戰，百體汗流，久久柔軟，方乃調熟。勿以暫收不得，遂廢平生之業。
少得靜己，則行住坐臥之時，涉事喧闐之處，皆須作意安之。有事無事，常若無心。處靜處喧，其志唯一。
此心由來依境，未慣獨立，乍無所託，難以自安。縱得暫安，還復散亂。隨起隨制，務令不動。久久調和馴熟，自得安閑。無問晝夜，行住坐臥，及應事之時，常須作意安之。若心得定，即須安養，莫有惱觸。少得安閑，即堪自樂，漸漸馴狎，惟益清遠。
如有時事，或然生疑者，且任思量，令事得濟，所疑復悟，此亦生慧。正根悟已則止，必莫有思，思則以智害性，為子傷本。雖騁一時之俊，終虧萬代之業。
若煩邪亂想，隨覺則除，若聞毀譽善惡等事，皆即撥去，莫將心受。受之則心滿，心滿則道無所居。所有聞見，如不聞見，即是非善惡，不入於心。心不受外，名曰虛心，心不逐外，名曰安心，心安而虛，道自來居。
內心既無所著，外行亦無所為，非淨非穢，故毀譽無從生，非智非愚，故利害無從撓。實則順中為常，權則與時消息，苟免諸累，是其智也。
若束心太急，則又成疾，氣發狂癡。
心若不動，又須放任，寬急得中，常自調適。
若非時非事，役思強為者，自為不著，終非真學。何耶？心如眼也，纖毫入眼，眼則不安，小事關心，心必動亂，既有動病，難入定門。是故修道之要，急在除病，病若不除，終難得定。有如良田，荊棘未除，難下種子，嘉苗不茂。愛欲思慮，是心荊棘，若不除剪，定慧不生。
若心起皆滅，不簡是非，永斷覺知，入於忘定。若任心所起，一無收制，則與凡夫元來不別。若惟斷善惡，心無指歸，肆意浮游，待自定者，徒自誤爾。若偏行諸事，言心無所染者，於言甚善，於行極非，真學之流，特宜戒此。
有心至道者，深生信慕，依戒修行，在終如始，乃得真道。
共分六篇：斷緣簡事、治心、真觀、泰定、發慧、得道。請點【司馬子微，坐忘論】
