阿德勒：個體面對群體的關係
佛洛伊德與其之後的阿德勒、榮格，合稱為「維也納學派」。前幾年曾流行過一系列從日本來的阿德勒心理學暢銷書，例如《被討厭的勇氣》（岸見一郎, 古賀史健，2014，究竟出版社）。
阿德勒的學說，是以自我面對群體的關係來作為立論基礎，他認為人際關係的終極目標是「社會意識」。人類的痛苦既來自於與群體比較，其救贖也是來自於貢獻仁愛於群體，所以這系列書籍在極度重視群體性的日本社會大受歡迎。
這系列看似輕鬆的對話書籍，隱藏了一個根本的立論基礎：我們需要透過與群體他人的關係，才能找到自己的定位與快樂。
阿德勒以「權力欲」取代佛洛伊德的「性欲」作為人的動機，人從小就在家庭裡跟兄弟姐妹比較，社會比較更是自卑來源，需要克服自卑才能獲得成長。
不過老子提出了超越於此的見解。
寵為下
老子道德經十三章：「寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。」
為什麼「寵為下」：是誰能給我們「寵」的感覺？是我們心中認為高於我們的人。
我們心中認為比我們低下的人，能提供「尊敬」，但無法提供「恩寵」。
所以當我們因為「得寵」而高興，那麼「屈辱低下」的種子就已經同步埋藏在裡面了。
曾經被抬高過，才會感覺被貶抑
沒有寵，就沒有辱；沒有曾經被抬高過，就不會感覺被貶抑；沒有對比甚麼是光榮尊貴的，就沒有甚麼是卑下屈辱的問題。
再進一步說，這些對比、這些感受，是有賴於其他外在人事物來提供的。
要有一個居於上位的人提供寵愛，我們才感受得寵。
所以無論寵辱，都是受制於人，難道不會患得患失，膽戰心驚嗎？
明星也害怕失去光環
上面說的是從自認低下者的角度來看的，自認尊位者呢？也一樣膽戰心驚。
明星需要粉絲仰慕，皇上需要臣民擁戴，CEO需要部屬聽命，老師需要學生尊敬，網紅需要點擊追蹤。就跟「得寵」一樣，這些仰慕、尊敬、追蹤數，除了心理滿足也連結到實質利益。
離開那個角色時，心生失落，形象落魄；在其位時，對仰慕尊敬一方面沾沾自喜，一方面患得患失。
細思就知道，大家喜愛的這些寵、仰慕、富貴，都是同步埋藏了禍患。有些明星會急流勇退，可能也是不想暴露於大眾眼光，知道寵跟辱是會一起發生的。
不卡在任何角色
這個宇宙是一個整體，寵與辱，光榮與卑下，高與低，貴與賤，都是比較而生的。
如果能消泯那個對比，人跟人相處，隨緣扮演適當角色，但不卡在任何角色上，寵辱不驚，自然就不需要甚麼被討厭的勇氣了。
