本篇的佛典故事，是供【道德經 心領神會】2023/9/10 課程教材 之用，彙編於此。
然燈佛亦作燃燈佛、定光古佛。
《金剛般若波羅蜜經》
《金剛般若波羅蜜經》莊嚴淨土分第十
佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」「不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」
「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」「不也。世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」「是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住，而生其心。」
究竟無我分第十七
爾時，須菩提白佛言：「世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生；滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者，何以故？須菩提若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。
須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」「不也。世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」佛言：「如是！如是！須菩提！實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我授記：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』
大智度論故事：釋尊見然燈佛，得真實精進
引自 2007厚觀法師-《大智度論》之精進波羅蜜.PDF檔案
如佛言：「我於無量劫中，頭目、髓腦以施眾生，令其願滿。持戒、忍辱、禪定時，在山林中，身體乾枯；或持齋節食，或絕諸色味，或忍罵辱、刀杖之患，是故身體焦枯。又常坐禪，曝露懃苦以求智慧；誦讀、思惟，問難、講說一切諸法；以智分別好惡麁細，虛實多少。供養無量諸佛，慇懃精進求此功德，欲具足五波羅蜜；我是時無24所得，不得檀、尸、羼、精進、禪、智慧波羅蜜。見然燈佛，以五華散佛，布髮泥中，得無生法忍，即時六波羅蜜滿25；於空中立，偈26讚然燈佛，見十方無量諸佛27，是時得實精進。28身精進平等故得心平等，心平等故得一切諸法平等。」如是種種因緣相，名為精進波羅蜜。
釋尊行菩薩道時，著精進相故不得授記；後得無生法忍，不著精進相乃得授記。
印順導師 解釋 云何得授記
印順導師 解釋 云何得授記引自《華雨集第一冊》云何得授記，云何不退轉，云何忍所緣，云何得決定？
第二偈，解說上面所問的。「住平等授記」，佛為菩薩授記，是由於菩薩已能安住於平等法性之中，內心有了真正的智慧。表面上，這位菩薩想盡種種辦法來奉承佛，不惜金錢去買了五枝花供佛；看到地面上有齷齪，就以自己的頭髮蓋住地面，讓佛踩著他的頭髮走過，佛因此就為他授記了。事實上，並不如此簡單，而重要在釋迦佛在前生的那個時候，已能將內心安住於平等法性之中。燃燈佛明白他內心的境界，所以為他授記。
聖嚴法師：燃燈佛為釋尊授記
聖嚴法師：燃燈佛為釋尊授記佛法不離因緣的理論，因緣的變化，決定於全體環境的每一個單元，只要任一單元發生變化，未來的整體發展就會跟預期的結果不同。
所以，佛雖見眾生未來都能成佛，卻不能為每一眾生授記。如果尚未親見法性，乃至信心尚未成就，佛也無法為他預做成佛的記。所謂記就是預告某一眾生，在經過多少時間，供養、親近多少尊佛之後，一定成佛。
譬如釋迦世尊，在未見燃燈佛之前，未曾受到任何佛的授記，長期修行到了燃燈佛的時代，他才被預告成佛的時間。凡夫沉淪生死苦海，頭出頭沒，如處長夜，無有盡期，佛雖有天眼明而無法為他們授記；如果未入忍位，心向未定，每個人的因緣際遇，佛也無法掌握。
何謂「忍位」
何謂「忍位」《佛光大辭典》煖位、頂位、忍位、世第一法位等四種善根。
忍位（梵 ksānti），又作忍法，為確認四諦之理，善根已定，不再動搖（不動善根）之位，不再墮落惡趣。
