(小辭典) 金剛經：一合相 （「名可名，非常名」）

「名」：即非OOO，是名OOO。

在之前這篇 《小故事：「名」是最短的咒語》 有提到：

「道可道，非常道。名可名，非常名。」可以說是《道德經》最著名的句子。
「道」與「名」作為動詞，指的是以言語表達，以名稱界定。

這個「名」，在金剛經裡也有以下句型頻繁出現：

如來說OOO，即非OOO，是名OOO。

例如：

– 莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
– 佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。
– 諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。
– 如來說：世界，非世界，是名世界。
– 說法者，無法可說，是名說法。
– 所言善法者，如來說即非善法，是名善法。
– 凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。

– 如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有，即是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。

三句論法：二諦無礙的中道

對於這三句論法，印順導師《般若經講記》說明：

「莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。像這一類型的三句論法，本經是頂多的。或作三諦說；或約三性釋；或約大乘揀別小乘說。今依中觀者說：如莊嚴佛土，是討論觀察的對象。這是緣起的，空無自性的，所以說即非莊嚴。然而無自性空，並不破壞緣起施設，世出世法一切是宛然而有的，所以隨俗說是名莊嚴。緣起，所以無性，無性所以待緣起，因此『即非』的必然『是名』，『是名』的必然『即非』，即二諦無礙的中道。所以說：『諸佛依二諦，為眾生說法。』」

甚麼是「一合相」

上面引用經文中，唯有「一合相」費解，到底是甚麼意思呢？

參考印順導師《中觀今論》「第六章 第一節　八事四對之解說」的深入分析：

「龍樹的根本中論，開首以八不——不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出的緣起開示中道。」

「一異，是極重要的，印度六十二見即以此一見異見為根本。現代辯證唯物論所說的矛盾統一等，也不出一異的範圍。一即同一，異即別異，且說兩種看法：(一)、如茶壺的整體是一（《金剛經》名為一合相），壺上有蓋、有嘴、有把等是異；人是一，眼、耳、手、足等即異。或名此一異為有分與分：分即部分，有分即能包攝部分的。換言之，就是全體與部分。全體即是一，全體內的部分即異。然而如分析到不可再分割的部分，又即是「其小無內」的小一，統攝於有分的全體。(二)、如此個體而觀察此外的一切屋宇鳥獸魚蟲草木等，此即一，而彼彼即異，所以異又譯為種種。而此種種，或又統攝於一，即所謂「其大無外」的大一。此外，如從類性去看，如說人，你、我、他都是人，即是同一；然我是張某，你是李某，乃至智愚強弱各各不同，即是異。在此彼自他間，有共同的類性是一，不同的性質是異。而此一中有異，異中有一，是可以種種觀待而施設的。勝論師有同異性句，即以一異為原理，而使萬有為一為異，《中論》也有破斥。一異中，包括的意義極多。《華嚴經》明六相——總、別、同、異、成、壞；總別、同異四相，即是此處所說的一異。緣起幻相，似一似異，而人或偏執一，偏執異，或執有離開事實的一異原理。總之，這是世間重視的兩個概念。」

以下則是平易近人的聖嚴法師版本，來自《福慧自在─《金剛經》講記與《金剛經》生活》

不論我們所居住的世界，或是一個三千大千世界，甚至是無量無數的大千世界，都是一個整體，這個全體的世界稱為「一合相」。
也就是說一切的物質世界，是一個名相，是一個現象，也是一個整體相，但是這個整體相「則非一合相」，是個假相；不過，這個世界的假相還在，所以把它叫作「一合相」。
「一合相」可大可小，任何一個範圍都可以是，一粒沙子是一粒沙子的「一合相」，整體的一個人也是「一合相」，甚至一對夫婦、一個家庭、一個社會、一個國家、一個民族，都是「一合相」。
但是不管這個相的大小，都是由許多因素、因緣所湊合起來的，是會變動的，所以「則非一合相」，只是因為這個假有的現象存在，才把它稱為「一合相」。

空海法師在金剛經深義 影片裡也以各種譬喻來講解一合相，說明一體世界，講解請點：

空海法師-2004年2月~4月-金剛經深義20

「一合相」譬喻：汽車零件，警消真人開箱圖

「一合相」譬喻：紅龜粿與模具

這譬喻是引自美國新時代基金會的查老師，引申自後附上的「完形心理學」。

大家通常只會注意到紅龜粿，卻很少想到，紅龜粿是由模具型塑而成的。

就像人之所以有這樣的個性與際遇，跟家庭、社區、社會乃至地球的整體環境直接相關；
而我們的選擇，又會影響周圍環境。

說明範例請見：【小故事：相生相剋的成員，組成了一合相。】

小故事：相生相剋的成員，組成了一合相。

完形心理學 Gestalt Psychology

引用自：國家教育研究院辭書 完形心理學- 教育百科

…「完形」是指「形狀」或「組合」。完形的涵義是說：部分的總和並不代表整體的知覺經驗。德國心理學家魏泰默爾(M. Wertheimer)研究知覺與意識，反對結構主義或行為主義所主張的多個反應就可以形成整體的觀點。他們認為知覺來自外在訊息，這些訊息可能是一個個分離的事物，但是我們對多個訊息所產生的知覺經驗卻是整體性的。因為人們在接受訊息的同時，心理現象會將訊息加以組織。這時的訊息就可能和原來客觀的訊息有所不同，因為這時的客觀訊息已可能被賦予某種意義，而形成個人特殊的知覺經驗。

完形心理學者曾做過許多的實徵研究，並歸納出「完形的組織法則」，包括：相似法則(law of similarity)、接近法則(law of proximity)、閉合法則(law of closure)及連續法則(law of continuity)等。這些實徵性的研究發現，人類的視覺建構似乎具有一種傾向，會很自然的將某些殘缺的訊息加以組合，形成一個整體的知覺經驗。

「一合相」譬喻：蛇頭與蛇尾

蛇頭與蛇尾，忽然鬧起意見來。
蛇頭說：「你什麼事也不做，只是跟在後面走」。
蛇尾說：「你樣樣要爭前，只知道貪吃」。
大家賭了氣，蛇頭不再吃食物，蛇尾繞在樹上不肯動。
不到幾天，蛇餓得要死，這才大家知道錯了，又和好合作起來。

(引自：印順導師，《青年的佛教》）

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