「道大、天大、地大、人亦大」
在《莊子：人籟、地籟、天籟 》文中提到：「形如槁木，心如死灰」，捨棄了外在的形體與活躍的心智，才能進入靈與道冥合的世界。與道同遊的世界有多大呢？且看莊子在《逍遙遊》裡用由鯤到鵬的寓言，說明《老子》二十五章的「道大、天大、地大、人亦大」。
《莊子》的「遊」，指向了悟道體證，把心量放大，自然就能夠超越，很多問題都不會再是問題。
我們多數人都像寓言中的蟬、小鳥，汲汲營營於日常生活中的小事，甚至會嘲笑大鵬為何非要扶搖而上九萬里的高空不可。
殊不知，有形的物質世界固然有侷限，但是無形的精神可以昇華，提升擴大到與道合一，甚至可以察覺整個宇宙，此即為大。
把「時間」「空間」放大
日常生活中難免會遇到不如意不順心，如果把「時間」「空間」放大來看，這些事就變得渺小、不重要，也許不過就是幾天幾晚的事情，與寓言故事裡的冥靈樹或是上古時代大椿樹，它們以數百年或是數千年為一季這樣的時間相比，顯得微不足道了。
請參考：《莊子 齊物論：「朝三暮四」說的就是你我》
另，文中的「野馬」、「塵埃，是兩種大氣現象，請參考《莊子：逍遙遊 – 野馬、陽焰、鹿愛》
莊子內篇《逍遙遊》
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。
《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。」野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培風，背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。
蜩與學鳩笑之曰：「我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？」適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！
傅佩榮教授白話翻譯
北海有一條魚，名字叫鯤。鯤的體形龐大，不知有幾千里。牠變化為鳥，名字叫鵬。鵬的背部寬闊，不知有幾千里。牠奮起高飛時，雙翅張開有如天邊的雲朵。這隻巨鳥，在海風大作時，就會遷徒到南海去。南海，是一個天然大池。
《齊諧》，是一本記載怪異事件的書。這本書上說：「當大鵬要往南海遷徒時，水面激起三千里波濤，牠拍翅盤旋而上，飛到九萬里的高空。牠是乘著六月刮起的大風而離開的。」野馬似的空中游氣，四處飛揚的塵埃，都是活動的生物被大風吹拂所造成的。天色蒼蒼，那是天空真正的顏色嗎？還是因為遙遠看不到盡頭的結果？從天空往下看，也不過是像這樣的情況吧！
再說，積存的水不夠深，它就無力承載大船。倒一杯水在低窪之處，只有小草可以當船；放上杯子就著地不動了，這是水淺而船大的緣故。積存的風不夠大，它就無力承載巨翅。所以，大鵬飛到九萬里的高空，才算抵達風的上方，然後才可以乘著風力，背靠著青天完全沒有任何阻礙，然後才可以開始飛向南方。
蟬與小鳥譏笑大鵬說：「我們一縱身就飛起來，碰到榆樹、枋樹就停下來，有時飛不高，落在地上也就是了。何必要升到九萬里的高空，再往南飛去呢？」前往近郊的人，只要帶著三餐，回來時肚子還是飽飽的；前往百里之遠的地方，就要準備過夜的糧食；前往千里之遙的地方，就要累積三個月的糧食。這兩個小東西又知道些什麼呢？
小知識比不上大知識，小壽命比不上大壽命。怎麼知道是這樣的呢？朝生暮死的菌蟲不明白什麼是一天的時光；春生夏死、夏生秋死的寒蟬不明白什麼是一年的時光。這些屬於小壽命。楚國南方有一棵冥靈樹，以五百年為春季，五百年為秋季；上古時代有一棵大椿樹，以八千年為春季，八千年為秋季。這些屬於大壽命。彭祖活了八百歲，到現在還以長壽特別知名，一般人與他相比之下，不會覺得悲哀嗎？
註：
冥靈也有一說是溟海之靈龜。
教育部《成語典》：扶搖，自下盤旋而上的暴風。「扶搖直上」指隨急遽的旋風，盤旋而上。摶：音ㄊㄨㄢˊ，迴繞、盤旋。一說「摶」作「搏」，拍打。 （上文傅教授取「搏」）
齊諧「去以六月息者也」，這裡的六月是「周曆」，周曆六月對應今日使用的「時憲曆」（夏曆、陰曆、農曆 ）是八月。
搶：碰撞、觸碰。如：「呼天搶地」
控：投、擲。
