空海法師在《四念處修行法要》說明了，觀音法門如何能逐步做到：能所雙泯，心境合一，主客消溶，乃至耳根圓通，安於當下、徹證無常。內容語音檔如下。
空海法師：《四念處修行法要》觀音法門
：《四念處修行法要》觀音法門全文請到：空海（惟傳法師）專集：《四念處修行法要》
※觀音法門、耳根圓通
我們現在要逐步去徹證無常，怎麼去徹證無常呢？就從耳根跟聲塵的接觸介紹起，我們的六根─眼、耳、鼻、舌、身、意，跟外界的色、聲、香、味、觸、法來對應、接觸，你每天一定是六根跟六塵接觸之後，產生了六識，讓你的心靈、心裡在那裡不斷的起起伏伏，因為你體悟不到無常，所以你會被無常的法流牽著走，或是在那裏對抗。我們現在怎麼從耳根跟聲塵接觸的當下，體悟無常法印呢？
明覺的開發從點、線、面、空間，現在要介紹擴大到空，我們的明覺點，從呼吸的鼻頭出入點開始，從這個點開始慢慢擴大到丹田，慢慢擴大到全身，現在要把覺性、明覺的範圍，從全身擴大到虛空，有一個關鍵、訣竅就是把那個覺察力放開、放開，不是撐開。如果撐開是有用力，現在只是放開，原來你的覺察力是在五蘊身心的軀體裡面，它有一個範圍，就好像有一層薄膜圍住、圍起來，像保鮮膜這樣保護起來，你的覺察於來是在身體範圍。那現在呢？把保鮮膜去除掉，把那一層薄膜去除掉，把範圍放開到無限，你要在身心穩定、寧靜的時候，你才能夠做得到。
大家要去體會，一定要實際去做才能夠體會得到，你把它放開，這時候你的覺察力，沒有固定在哪一個點，也不用跑到哪個地方去，都不用，你只是放開，但是因為我們有從點、線、面上來，所以這時候的放開，它是有根據地的，它是有一個中心然後擴大、放散、擴大到四周，如果你沒有一個中心，你的那一種放開又像野馬奔騰、跑到他方世界去了。我們就是要從點、線、面，這樣逐漸的來到放開，跟空融為一體。
這時候我們的覺察力來到沒有範圍，你就是保持一個空、明、覺的狀態，這時候你讓四面八方的聲音，自動穿流而過你的身體，以前你是去聽，喔！我去聽那個鳥叫聲，我去聽那個車聲，我去聽狗叫聲…，以前是有一個我然後去聽，現在你是「無我」，不是我跑去聽，也沒有在用力聽，但是我是保持一個空、明、覺，我只是一個媒介體，法界的這些種種聲音、大自然的種種聲音，它是自然的穿流而過，是那些聲音穿流過去，在它穿流的過去的當下，你清清楚楚的覺察，這個要領大家要體會到，如果你能夠掌握這個竅門、這個要領，你是能夠很輕鬆、很安祥的坐在那裡，而跟整個大自然溶為一體，很快你會來到渾然忘我的境界，但不是失去覺知，而是你跟整個大自然是溶為一體。以前是一個我在聽鳥叫聲，但是當你能夠來到能所雙泯，心境合一的時候，聽鳥叫聲，
你跟鳥叫聲就是溶為一體，聽那些蟋蟀聲，你跟蟋蟀跟那些蟬就是合為一體，如果這個法門你能夠學起來之後，你就是在喧雜的市區裡面，你也可歸零，如入無人之境，你也可以跟這些車水馬龍的聲音是一體脈動，你會在那裡痛苦，就是你有一個主體跟客體，你不相容而在那裡拉扯，如果你能夠體會觀音法門，你很快就能夠來到主客消溶。
※能所雙泯
什麼叫作「能所雙泯」？這在禪宗修行境界是很重要的階段，是來到相當重要、相當高、相當重要的階段。「能」，就是這個主體；「所」，就是客體。我們這個五蘊身心，你現在把它當作一個主體，這是能聽，我能夠做什麼，這個能，我能做什麼，這是一個主體，所呢？就像我們有學員插這一盆花，這一盆花就是我這一個主體插這一盆花，所以這一盆花是這個主體，所插出來、所作出來的一個成品，這個花就是屬於「所」的境界。
如果「能所」不消失，你會洋洋得意，你看我多厲害、我多麼行，我插了一盆美麗的花來供佛，你在做的當下會有「能」跟「所」，你是分開。如果你能夠來到「能所雙泯」的時候，我覺得插一盆鮮花來供佛、莊嚴道場、莊嚴法界，這是有意義的事情我就做，沒有那些我是、我能、我慢，當下覺得有意義就做，就只是做、回饋這世間，這樣知道嗎？「能所雙泯」並不是什麼事情都不知道或什麼事情都不做，不是那些。
※心境合一
再來，心境合一，心就是我們的五蘊身心把它縮為一個心，境呢？就是外面的種種境界，我們的心跟境界接觸的當下，你是…啊！那個鳥叫聲叫得那麼差也敢叫，就是你的心跟境，是把它劃分開來，我是我，牠是牠，我是人類、萬物之靈，牠是可憐的六道眾生，是可憐的畜牲，你那個心跟境是截然劃分，你不會合一，你的生命不會和諧。能不能來到我的心跟外面的境界，就是合為一體，那些鳥叫聲跟我就是合為一體，聽鳥叫聲的時候，我跟鳥就是合為一體；在賞花的時候，我跟花就是一體，這叫「心境合一」。
※主客消溶
「主客消溶」，「主」，就是我這個主體，外面的六塵就是客體，如果你有：喔！我是主人，你們來這裡禪修，你們是客人…，有這一種觀念的話，就沒辦法溶為一體，像有些道場、有些山頭，會形成這種現象：你要皈依我們這個法門的體系，要屬於我們這個法門的傳承，才是我們這裡的「常住」；如果不是，你從其他地方來這裡住就是「掛單」；你沒有改名換姓，不是我們原來的常住，你只是來「掛單」。
這樣，你主體、客體就不會消失，還是二元對立的存在，能不能來到把主體、客體的界線都拆除掉？大家來到一體的世界，如果你聞思修證能夠逐漸的深入，「自我」真的會一直的淡薄、淡薄，到最後「自我」會消失。所以，只要你聞思深入之後，實修實證，又能夠體悟「無常」法印，你處處跟一切境界都會溶為一體，這時候你的法喜、喜悅會一直的泉湧出來，以前那種二元對立，會一直在無形中漸漸消失。
※耳根圓通
解決事情是要從根本來著手，不是哪裡一道牆，然後就趕快去拆；看到在起瞋，就趕快去對治那個瞋；看到什麼，然後去對治那個什麼…。當然，這也是一種方法，但是這樣的對治，你會沒完沒了。有一句話「擒賊先擒王」，從根本來著手，徹證「無常」到體證「無我」，是有很密切的連帶關係。如果你能夠從「耳根」這裡體悟到「無常」之後，慢慢再推演到其它的五根，這叫作從耳根這裡圓通到其它五根，叫作「耳根圓通」。
從耳根這裡切入體悟無常法印，你的體悟更具體而且很快速，為什麼選擇從耳根切入呢？人類的耳根算是相當靈敏的，而且常常是豎著耳朵在耳聽八方的聲音，只是過去所捕抓的，是讓自己增添煩惱的那些聲塵，現在我們用這個耳朵來善用它，讓它來聆聽法音，讓我們不斷的開悟、開悟，善用耳根，會幫助你開發智慧。
※安於當下、徹證無常
從深層裡面怎麼去徹證無常呢？請你保持一顆空明覺的心，很輕鬆、很放鬆的坐著，就全然的放開，讓四面八方的聲音傳過來，沒有任何的界線，這時候各種聲音傳過來，當下用你的心靈去直覺，那些聲音是不是「即生即滅，即知即滅」？你知道的當下，前一秒鐘的那個聲音，是不是已經消失了？現在要找現在這一秒的聲音，你能找得到嗎？當你說現在這一秒聲音的時候，它是不是已經又穿流過去了？
這個不是用頭腦去思惟，而是要用你的心靈去品嚐，因為從心靈來到頭腦思惟的階段，那是有落差的。如果有落差的話，就沒辦法跟無常法流一起脈動，會變成只是在火車後面跟著追、跟著跑，你會跑的很累。如果你能夠放開、放空，完全不用力，你越不用力、越不要去思惟、當下直覺，包括現在空海跟大家分享的法義、法音，它也是一字一字、一句一句的穿流而過，而且所有的聲音都是只有在現在，如果你能夠聽到當下正在發聲的聲音，就表示你有活在現在、活在當下，這裡所講的現在跟當下，是超越過去、未來的那一種二元對立的。
每一個當下你都保持清醒明覺，所有的聲音就是在現在。有的人不是聽現在的聲音，常常是在禪修的時候，他聽到一些奇奇怪怪的聲音，這要特別注意，因為裡面有很多會讓人的心靈逐漸的分散、甚至分裂，你會聽到很多的幻音、幻聲，而你不知道。我們要聽的聲音，是大自然實際存在的聲音、當下正在發聲的聲音，不是聽你腦海裡面的那些幻音。這一點要注意，如果覺得有幻音的干擾，你就睜開眼睛，一樣保持很輕鬆的聽著四面八方聲音，用你的心靈去體會、去品嚐。
如果外面有鳥叫聲音，然後你要說鳥叫聲音很好聽，當你要說很好聽的當下，那個聲音是不是己經穿流而過了？人類所能夠描述、所能夠敘述的，都是已經發生、已經過去了，你所聽到的，它馬上就消失，再加上你又講出來的，又是跟實際、實相已經有相當大的落差了。所以，如果你真正浸泡在無常法流裡面，你是來不及講話的，因為你要講話的當下、在形容描述的那個當下，你跟實相是已經有脫落掉了。
所以，如果你真的進入無常法流裡面，是會來到言語道斷的世界、言語道斷的境界，絕對不是用描述、用敘述，而是用心靈直接去體悟。因此，讓你這一顆寧靜的心、柔軟的心處處見法，它可以讓你越來越有智慧，越能夠體悟到什麼叫做無常法印。從耳根，不管你接觸到什麼聲音，都去檢驗那個聲音是不是在無常生滅變化。
你不要講說：我昨天有聽到鳥叫聲，今天也有聽到鳥叫聲，我聽不到什麼叫無常啊？！但是，昨天在叫的那一隻鳥，早就飛走了，昨天那一隻鳥跟今天那一隻鳥不一樣。再者，一分鐘前的聲音跟一分鐘後的聲音，雖然同樣有聲音，但是，一分鐘前的聲音跟一分鐘後的那個聲音已經是不同了，一分鐘前的聲音早就穿流過去了。人類常常就是習以為常的認為，去年是插玫瑰花，今年也是插玫瑰花，這都一樣啊！你會認為都一樣的玫瑰花，好像沒什麼變化。但是，去年是去年的花，現在是現在的花，這個花可是第一次跟你相逢，但是你卻活在過去的印象之中，你的心是死掉的，沒有活起來，沒有活在當下。
如果你真的活在當下，在無盡的時空之中，它的交會點就只有當下剎那的這一點，但是你的身體活在當下，你的心卻是活在過去，你帶著過去觀念知見在看這個花，所以你覺得它沒有什麼新鮮、沒什麼好奇。如果你能夠歸零、活在當下，是會用一個赤子心來欣賞當下的，因緣際會去珍惜當下的因緣，你不會去貪染，不會去執取，但是會珍惜當下的因緣。所以，「徹證無常」會改變你的生命，讓你的生命活在當下，而不會抓取，包括聽鳥叫聲，每一聲都是第一次接觸，每一個聲音都是很新鮮；看到一朵小花，也是生平第一次相逢，很新鮮、很好奇，我們要檢驗我們自己，我們的心有沒有活起來？還是都帶著老舊的過去觀念在衡量在判斷？
包括我們看待一個人也是一樣，五年前這個人做一件事情，他罵你或是曾經打你，但是你五年來，卻一直在那裡瞋恨，而對方呢？人家五年來已經改變了很多，他知道他以前的粗魯、修養不好，所以五年來人家已經改變很多，不斷的虛心學習，而在你自己的心中，看不到對方的改變，還是用著五年前那一種瞋恨的心來評估一個人，你沒有活在當下來看待這個人，或許他接觸、聽聞了解脫道之後，已經不斷在脫胎換骨，但是一般人常常是帶著過去的觀念，在判斷眼前、當下、現在的實相，這就是活在顛倒夢想的世界。能不能歸零？你的心一樣讓它流通、流通，過去的已經消失，把過去的觀念知見放下，以一顆赤子之心來重新面對，你的生命很新鮮，所遇到的一切都很新鮮，這種新鮮的生命會過的很快樂、很安祥，而且處處充滿著法喜。
從聲塵方面去體悟無常之後，其它的根塵，一樣都可以去慢慢驗證，你眼睛所看到的各種形形色色，是不是也都一直在無常流動、生滅變化？一切的人事物是不是都一直在流動生滅變化？幾年前的政府高官跟幾年後的政府高官會相同嗎？都是不斷的在替換變化。我們的身體裡面也都是每天、每分、每秒，不斷的在生滅變化。
我們的身、我們的心，都是剎那一直變化，不要總是抗拒無常法印，現在已經四、五十歲了，不承認自己四、五十歲的樣貌情況，還是拿出二十幾歲的相片出來，在那裡陶醉、在那裡欣賞，說著：我多麼英俊、我多麼漂亮、我多麼美麗，我過去多麼的風光…，你還在活在過去的夢幻世界裡面，而不承認當下眼前，你的苦就會繼續存在。
再者，以我們的皮膚、以我們的身體，去接觸這些外境的種種，包括以我們的皮膚去感受風吹拂而過，這也是一個很敏銳的切入點，讓你去體悟什麼叫作無常法印？呼吸、一吸一呼、一吸一呼，都已經在告訴你什麼叫作無常法印？但是你活了幾十年，還是體悟不到什麼叫作無常法印？為了讓你體悟無常法印，空海要費多少口舌，你知道嗎？有的人聽了還在起瞋，認為：你講的不是我喜歡的啦！講的這個不對啦！我要的那個無常不是這樣啦！我要的是常恆啦！我要的是常恆不變異的那個真如、真我啦！你怎麼告訴我無常？我討厭、我不喜歡…。好吧！隨緣吧！
但是我徹證出來的，我是覺得佛陀非常真實，他講出來的就是告訴我們「無我」。你就是保持很敏銳的心，站在一些風口、風吹的比較明顯的地方，然後你靜靜的去體會，是不是那些風一直穿流而過我們的皮膚，一直的吹拂而過。如果你能夠靜下心來，用你的皮膚、以你的心靈去感觸，你就可以體會到什麼叫作春風吹過？春風吻上我的臉。如果真的能夠體會到，你的內心會感到很喜悅，而且你真的會慢慢來到四季如春。不是我們要求外境四季如春，而是你的心境四季如春，春、夏、秋、冬是有所變化，
但是你的內心就是很祥和、很安祥、很自在啊！法界再怎麼無常流動生滅變化，你的內心就是坐在無常的波浪上面，接納大自然的生滅變化，你要這樣才能夠體會到每一個當下「三法印」具足，每一個當下才能夠坐在涅槃寂靜的世界境界中。「涅槃境界」絕對不是死的，絕對不是「入深定」才證悟到涅槃，不是這樣的。那是涅槃寂靜的一種描述，但是真正的涅槃是活生生的，當下「三法印」具足，要知道真正的常是跟無常法流溶為一體，要溶入大自然的法流裡面，你才能夠體會到什麼叫作常恆不變異？你要溶入大自然的法流裡面，才能夠體會到什麼叫作涅槃寂靜？這是很深的，希望大家慢慢繼續深入去體悟。
精選圖片：來自 Cdd20
